5月13日，弘文学堂第五讲——“知行合一：阳明心学对惰性的监督”在博学厅举办，本次讲座由中国人民大学哲学博士、博士后、国学研究院副教授王小虎老师主讲，书院各年级学生90余人参加。

王教授用三国名将吕布之言“大丈夫生于天地间，岂能郁郁久居人下”引出本次讲座主题——知行合一：阳明心学对惰性的监督。知行合一，源于知行两分，而知行两分是受到了俗学“外心以求理”的影响。王阳明说“知行原是两个字说一个功夫”。

图/王小虎老师

问题意识

现实维度：主要有“知行两分不相须”与“知行两分但相须”两个方面。

“知行两分不相须”指知而不行、行而不知。王教授指出知而不行易产生死读书尽信书，学习与人生脱节，以及眼高手低的现象；行而不知则指没有机会去学习的人，他们认为知不重要，易养成唯经验可信、唯眼见为实的习惯，而导致刚愎自用或不会总结反思人生。

“知行两分但相须”。王教授对前人思想进行了举例说明，程颐提出“知先行后知难行亦难”；朱子对程颐的说法进行修正，提出“知先行后知轻行重知易行难”，强调了行的重要性；之后，王夫之、孙中山等人也基于所处的时代精神对前人观点提出了修正。

理论维度：主要是思想观点和思维方式上将知行两分。

“知行合一”的具体内容简述

讲座过程中，王教授对“知行合一”的具体内容进行了论述，知行本质是一体交互、并行并进。关于知行二分的“二”的两种数理来源，王教授提到了《公孙龙子》中的《通变论》，阳明的知行合一是针对现实理论中知行“二”分的来源——其是一分为二，二相关联的一件事。

“未有知而不行者，知而不行只是未知。”知代表行，两者本质上连贯一体不可分开，王教授以“好好色”“恶恶臭”的反应为例，指出感觉与反应一体，同时而生无分先后。知与行有时也存在时间与逻辑的先在性，但其本质统一。

“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”知行如人之手掌与手背交互而不可分割，知为行第一步，行为知的内容。王教授以科学实验为例，行即实验，本身是知的探索过程，不完成行则无以知；同样，知的过程本身就是行。在与人辩论“知”时，阳明提出了“意”，意是知的必须成分，离去意念知觉不可独立存在。

知行分开的根本原因是部分学者认为“心外有理”“心外有物”，阳明认为“知行功夫，本不可离”，只是后世学者忘了知行本体拆作了两截用，“知行原是两个字说一个功夫，知之真切笃实处便是行，行至明确精察处便是知。”

工夫：对惰性的监督

讲座尾声，王教授总结阳明心学监督对惰性监督的方式，懒惰源于心，想要摒弃惰性，培养积极向上自强不息的心态，需从心之所发念或意开始，是所谓知行之用，即工夫：

诚意，真知真行当发于良知，有纯洁的动机；存天理，诚意来源于天理而非书本，类似于孔子所讲的“从心所欲而不逾矩”；精一，即宋学中的“主一无适”，以做到专心致志；立志，“夫学，莫先于立志”，志直接指向良知，立志实为致良知，求为圣人之学；省察克治，省察天理，克治己私。

当“一念所发动处，便即是行了”，便是所谓知行合一，达到天理流行的高妙境界，惰性便会自然消失。

图/弘文学堂现场

“知行合一”何以可能

最后，王教授总结道：“知行合一是中国哲学的特征，提出知行合一并将其作为立言宗旨是阳明思想的特征”。王教授以王夫之对阳明思想基于事实、事物的批判——“以不行为行”“销行以归之”——强调阳明心学所论的知行合一实际上是一种价值判断而非事实判断，知行合一是可能的